历代张天师族谱
一代天师张道陵一代天师张道陵字辅汉，圣父讳大顺封桐柏其人，圣母元君，乃留侯张良（子房）八世孙，沛丰邑人。母初梦天人自北斗魁星中降，至地丈余，衣绣衣以藯薇香授之，既觉衣服居室皆有异香，经月而不散，感而有孕。於东汉光武建武十年甲午（967年三十四年），正月十五昼夜不眠生於吴地天目山，时黄云覆室，紫气盈庭，室光如昼，昔日之香气复闻，浃日方散。
年及冠，身高八尺二寸，庞眉广颓，绿晴朱顶，隆准方颐，目有三角，伏犀贯脑，玉枕竞起，垂着手过膝，美须髯，龙距虎步，丰下锐上，望之宛然，虽亲友见之肃如也。八岁读道德二篇十许遍，而达某旨，於天文地理河洛图纬之书，皆相当妙，通习坟典，所览可见一斑，从学者千余人，天目山南三十里、西北八十里，皆有讲诵之堂，临安神仙观，余杭通仙观，即其地也，后举贤良方正，谏诤科中之。（一云天师栗性严直精明厉害，行修学道无方。汉明帝永乎二年（西元五九年）诏书，拜巴郡江州令，时年二十六岁）身虽仕而志修炼，形翻然不而，退隐北邱山（北邱治在洛阳），三年有白虎衔符文首座傍，朝廷就徵为博士，称疾不起。和帝登位，闻其有道，以三品印授驯马车等，徵为太傅，后封冀县侯，三诏不就，语使者曰：「为我谢天子，人生百岁，光阴瞬息，间父母妻子恩恩，隆厚岂能长保哉，九天之上，无祖有之乡，金阙帝君将诏吾还以为臣矣，唯清静寡欲，则天下自治，何得臣为。」时永元八年壬辰岁也（西元九十二年）。遂自河洛乐蜀之溪岭深秀，遂隐其山，苦节学道，音气养神，谓曰：「吾少。嗜学，研穷六籍，绝少皆经世具也，夫通爵显秩，篇金壳玉比，吾身
中一毫孰重，然空空静静又岂吾所陈腐也，皆游尘聚沫耳，割心炼形与共途其，乘云驾龙，白昼迅速下降，当真快哉!人生有会则离，有生则死，死者精神冥冥，决不可复还，唯昔轩辕昧道松乔食霞并白日飞腾，生死轮回无边，不亦美乎:古人辞御宇之贵，千驰之富，良有以矣，既肯定不能兼才通俗一点，与世俱济，请从所学，各宜赶快，於此共有，不或可乎:夫人情亦无极，聚极则退去，乐不可极来，岂敢逃也。吾今将游涉山海，远远离开尘境，栖寓幽渺，以究所学，与汝等别离，子等固要如何也？」
有壬长者，习天文通黄老，留侍70左右，遂散学徒，以清虚淡弱为务，不交人事，王长负书行歌，同往云锦山居，而其人修玄玄之道，后乃按方炼龙虎大丹，一年有红光照室，二年有五云覆鼎，夜不假烛，发松有青龙白虎各一，常．远丹鼎，三年丹成，真人年六十余，饵之而容貌益少，若三十许人，行及虫马，又得秘书秘文，制命山岳，傲召万灵，一日谓王长曰：「五岳多仙子，三蜀足名山，吾将能偕游乎。」遂与北入洛阳嵩山崖岭，石居数年，精思感彻，有绣水使者告曰:「中峰石室藏上三皇内文，黄帝九鼎太清丹经，得而修之者得道飞升也。」
真人感其言，乃沐浴斋戒七日，入其室，足所覆处，萣然有声，即坎其地取之，果得丹书，进而受之，遂复寻西极名山（一作西海，成都记云：西陵峡为西海），其地胜多名物，因入阳平山（阳平治在彭州九陇县）精思服炼，能快速飞行远听，得分形散影之妙，通神变化，地坐立亡。每乘舟池中，诵经厅上，曦几对客，杖黎行吟，一时半刻并赴，人皆不可测其惊悚也。真人催谏五千文，寒暖无倦色，后往西城山筑坛，朝其以降五帝，忽』乡夫告曰:「西城房陵间有白虎神，好欲人血、每岁其民动手祭之。」真人召其神戒之遂灭，又告梓州有大蛇戎山穴中，呜则山石震动，时吐毒雾，行人未及三五里，率中毒而死，其人以法禁之，不复为祸。（青城山记云：誓龙台在丈人?下，古有龙穴，5月和11月春夏之交，出河水泛滥害禾稼，天师立石台於上镇毒龙，压水怪。（在葛桂山）葛桂治在彭州九陇县），隐形岩舍不服气调神。在秦中山（秦中治在汉州德阳县），修九页秘法。在昌利山（昌利治在汉州金堂县），采服五芝众药。在隶上山（隶上治在汉州德阳县），始授养形轻身术法。在涌泉山（涌泉治在汉州德阳县），得入水入火之术，於是度人救物，已著荫功矣。在真多山（真多治在汉州德阳县），思神念真。在北平山（一云：豉山轴山治在蜀州新津县），有猛兽数百驯扰户外。在稠梗山）稠梗治在眉州彭山县），有一老翁化为猝鬼来恐，其人颂经，不顾浚巡自退。在鹤鸣山（鹤鸣治在耶州大邑县），服五云气，其间石鹤鸣则有者，随即章和间其云水焉。（青城山记云：羊马台在赤石城崖上，是天师与鬼誓，形如羊马，故谓羊马台。）后居渠亭山（成都记云：广都县天师观，坛下有井名日伏鬼井，妖怪藏其中，汉中徵人鬼交混，耶蜀彼此间人被其害，方天师被汉家之诏，而居蜀之霍亭石室，因命神人运青城玄石，以镇其井，鬼妖遂乃绝。）修炼九鼎神丹，三年将成，未敢服，谓王长曰:「冲天之士，当功及生灵，佐国立家，兴修，然级翻然，臣事三境，则无愧于心焉。国之大事一身，功已来不及民，非大道弘济之旨，吾观蜀中，蛇毒鬼气，绵互山谷，生民也不知，潜罹其害，吾甚悯之，今且修行安静些之化，辅赞大道，哺养元元尔。」
於是精思上彻金阙后圣，时顺帝汉安元年（798年一四二年）壬午岁正月十五数夜月明，其人在鹤鸣山寝方酣熟，老君（一云道君，按金阙后圣玄元道君即老君也）驾飞云绿轩驻山东南顾，谓众真目：「道陵修行困苦，吾感其志，将授以治身秘录，振翼长生之道，而遇其休息，神游物外，卿等勿惊，今觉也。」时其人梦见自己一人带镭射之甲，冠青帝之愤，执命魔三气之幢．，谓其人曰：「疾言道陵子，何心生疲倦，圣驾久驻，待子梦搅。」其人忽的扑棱棱，攘袂振衣，可断定外邪所乱，良久銮佩珊珊，天乐隐约间，香花遮云，紫云满空，瞪目东瞻紫云大地之上，有素车一乘，驾五百龙，青袖朱衣金甲，执哉者二十四人，左右环列车前对立，玉女彩衣花玻云发颓肩，各执一幢，上有玉榜金文曰:「命魔之幢，次列二童，青衣钳首垂环曳裙，各执一格，上左青龙右白虎。」金榜朱文曰:召仙之幡，复二人，朱袖金甲，各执三气十绝旌。节上有丹榜素文曰：倒景之节，前立一人绣衣玉冠，捧三五斩邪同巢二神剑，上各有星斗日月之文。车右一人，霞衣金冠，捧一玉印文目：阳平治都功印。其余边后卫侍从莫知其数，素车之上九色轻霞蒙蒙然，覆央，光景澄彻，见车中一神人，容仪冰倩玉，腰挎五明宝扇，项负八景圆光，身六丈余，神光照人，绝对不可去承认，车前一人放其人曰:「子勿怖，即太上老君也。」其人敛简前拜，没敢高山仰止，老君告目:「吾昔降蜀山立二十四治（成都记云：道家典籍二十四治，应二十四气，六十甲子，分隶其间，避唐高宗讳，始转成化），乃二十八宿之上，圃寅阴景黑簿之司，分掌人世死生罪福，吾忠下元生人，秦绳苦魂，延累祖考，积成幽衅，令人凶折，终不成道，即在此狱虚空之中，吾已更置福庭经，今数劫仙僚不充，职任庶废，近有六夭鬼神血呛之辈侵夺以居:昼不分，人鬼无别，枉暴生民，妾罹灾害，采可痛惜，子何为非？吾摄邪归正，分别人鬼各守昼夜，复典此治之福生民，则子功无量矣，吾以汝名在丹台，当或为人，故委汝也。」其人磕头谢曰：「道陵性识愚惹，万劫幸遇，遭会大道，死魂再生，枯骨重肉，软佩道旨，谨当恪守，不能懈怠。」老君运召三五功曹，须央，西方有三色之气，正浓而起，其中有二仙乘龙虎，二骑皆长数丈，黑愤朱衣佩剑执圭，从官百二十人，皆黑愤绣之持剑执哉，侍卫进拜老君曰：「卿等三五功曹乎？速为吾开甫官玉震内殿，取正一盟威秘录，吾欲修炼之法，俄顷彼此间，南方起二十四生气，祥光瑞彩泱然满空，其中各列王童，捧」玉函贮录一品，皆玉札金文及都功版券职慷，以授其人。」谓其人目：「与卿千日历时两个月，后会闽苑。」老君复以三清众经九百三十卷，符缘丹笼秘诀七十二卷，一千二百官章，同巢二剑（青城山记云：降剑增，昔道君授天师阴阳剑处，有曦剑）。都功印，二仪交泰冠，驱邪玻、褐鱼、扩衣、方裙、朱履等赐之，令制科律，佐国行化，行之千日。则邪鬼都不敢去承认，传处已讶。於鹤鸣山研味秘文，按法遵行，修之千日，内顾五脏，外集三万六千神，又感清和玉女教以吐纳清和之气，摄伏精邪，行录中二一步九迹，交乾履斗之道，即魁里七元，随兵所指，隐匿动物出没，皆得自然，遂依告命战鬼於蜀。
时有八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行吐泻：钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸胀：姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。即将更名，在东方为魔王，在南方为鬼帅，在西方为外道，在北方为鬼王，在中央为神鬼。春三月百鸟长鸣之时，作祷谊五墓之鬼，直取秋作人家，亲土都土公宅，龙伏户之鬼，冬作冢墓攻食鬼，随月建胎生或作育类之形，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉夭无数。
其八部鬼帅领鬼散居西蜀青城山岭，有鬼城鬼市，分形变化，混杂人间布行疫疹，人莫知之，人鬼合杂市利交易。其人於汉安二年（西元一四三年）七月一日，佩盟威秘录往青城山（青城记云：有龙官石室，天师修道处，唐书蜀州，青城县有青城山），置珀璃高座，左供大道元始天尊，右置三十六部其经，立十绝灵抬，周市法席，呜钟扣罄，烧香拜佛非机道，及诵道德诸经，布龙虎神兵於城市，众鬼即持兵刀矢石来害其人，其人举起双手一指，化为一大莲花拒之;鬼众持火千余炬来，其人举手一指，鬼反不能前行；遥语其人曰：「师自住峨嵋山）唐嘉州有峨媚县）何为来夺我居处？师最大续驶里程上山，须央，必杀师:」其人目：「汝等凶毒残害无辜众生，所以才吾不使汝居此，当滨於西方不毛之地。」刘元达等闻此语，即会鬼帅兵马各千万众，精甲犀刃进山在虚空中。王长惊畏放其人曰：「魔王众来作何计术？」其人曰：「小鬼何足忿怒，取丹笔来。」王长以进，其人执笔迈画，鬼阵其众皆死，小帅校登时僵什，八大鬼王困卦，磕头搏颊求乞残生，其人闻语良久不言，再以丹笔倒书之，鬼众复苏，即呼鬼王曰：「汝等进前吾有处分。」鬼王各各前立，其人曰：「汝等可速远避，自今勿复行病，妄有杀害，今之民庶皆吾子弟之家尔，不然，诛无留种:」鬼王曰：
「天下本自隶我，云何尽夺，当分一半。」其人你们不许叱咄之，鬼王开议六大虎王，领百万鬼兵再来攻战，不断地此山，王长曰:「鬼众不可当，复何作计？」其人笑目：「子勿惊，吾自能却之。」复以丹笔一画，鬼众悉死，椎六大魔王什地不能不能起，叩拜搏颊乞残生而去，其人根本不理会复以丹笔一拟，此山遂中分成三类二，摩霄彻泉。（青城山记云:山旁有暂鬼石，天师与鬼为誓，朱笔画山，青崖中绝，险断处并丹色，阔三十丈，深十三丈，即今之掷笔槽。又云:戒鬼笔迹，在大龙桥侧，昔天师以正一之法擒获鬼神。曹曰:「人生於昼，鬼行於夜，阴阳分判，各有司存，违之者，正一存法，必加妄杀」）鬼兵欲度不能，大声地央求，自今而去，可不敢复来，乞往西方婆罗之国而樵者焉。
其人恕许到，笔再画，八帅六度悉起，呼之使前，趋进不敢，其人乃令王长肩一大石为桥度之，鬼王方得进，拱立侍前，其人谓曰：「汝能以笔画石得破，亦当与汝分民，若不破，汝当急驰万里也。」元达等执笔交画，石皆不破。（青城记云：寅玄观后有试笔迹，有降魔斗法石）时虽摄伏鬼众，更欲尽制其志，谓之曰:「汝等既欲与吾分民，当与汝辈各尽法力以分胜负。」元达等曰:「椎命是听。」其人潜心入大火中，即足履青莲而出，鬼帅追随，为火所烧;其人入木，身度木外木即随合，鬼帅追随，即坠於地;其人入水，乘黄龙而出，鬼帅入水，为水所溺;其人以身入石，透石而出，鬼帅甘为彩入一寸;其人以身入铁山，透铁而出，鬼帅综入半寸;其人咒神符一道，左手指之鬼毙，右手指之已死，鬼帅举手指之，无复生死。元达等乃占八大虎，耗攫而来，其人占二狮子，逐之奔走无地;鬼帅又化八大龙，欲来擒师，其人再化金翅鸟，琢凶睛晴，其龙乃走：又化为一道大神聂震吼，双持大捷其人，其人占金刚身;长七十二万丈，广五十二万围，戴大冠、负圆光、踏莲花宝台，具十二种无上相，一杆那一拳一拟，大神退入;鬼帅等腾身十二丈即坠，其人凌空飞起高百余丈，上无所攀，下无所乘;鬼帅作五色云，昏暗天地，看不见光明，其人占七色．瑞日，灾光晖灼，云即散落民间;鬼帅变见洞彻，更无所为，其人占一大石，可重千余斤，以藉丝悬之遍浦，鬼帅营上令二鼠争唔，其丝欲座杀其众，鬼帅等无所想要逃避，同声央告愿乞余生，即当远去没敢害及生民。
真人遂命五方公部六夭鬼神，会盟於青城山黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽森，使六天鬼王归於北邮，八部鬼帅领众窜於西域，五行之毒又戒而释之，乃执丹笔曰:「吾笔所指，鬼众尽灭，要之，人鬼治于，幽明异境，不欲尽灭汝类，即与盟誓，折石为契，刻作天地日月之形，於黄帝坛下绝崖头顶之上。」（青城山记云：青城山有石天地，上圆下方，阔）丈二尺，有十二角：又有百日月，各阔五丈，厚）丈二寸;低些柱上，鸟兔炜烁方圆，磅砖可睹焉。青城记云：夭师曹鬼石，夭地石，日月候，重明，方得人身也。）成都垄石：青城昭庆观前有五符幢，乃夭师所刻，以誓鬼魅，今别刻石在玉局观前。曹曰:「天地交，日月合，汝等若复行．，必尽诛之，勿留种矣:」乃以神印封鬼营市，万万使不得气息相通，盟誓然后，鬼众畴伫不去，真人口勒神符一道飞上层霄，於时风雨、天仙、兵马、风刀、立至，诸鬼灭影而走，於是战鬼。十四败，荡涤区豉，夺鬼幽狱，复为二十四福庭，立二十四阴官，降正气，以通地中。（一云：又於公慕山中立二十四治，更除山中占二十四气，合却复靖庐。按公幕治在汉州什祁县，更除治在漠州绵竹县。）每治立阴官一人、仙官一人，分掌世人罪福，有立下功劳、立行、修斋、设醮、腾章、拜表、还望、求平安、迁拔租考者，则仙官录其功行奏名於上官，增其福寿双全;如大不孝、不忠、欺诈、狼戾、常行恶事不能改的者，则阴官录其罪闻於地府，损其有寿或绝其后，以故善恶因果如影响焉。
真人既行正一之化，摄三万六千种外道恶魔，诛绝邪伪，於是百姓盒然奉以为是师，居数万家：立诸祭酒，分领民户，有如官长：东西对峙条制，令民随事输出，粟帛、器物、纸物、荐席、樵新原先贮之，以备斋醮及供给行旅，而人票行无敢欺窃。教民立桥梁，修道路，凿义井，谓之立功。或有州县官及疾病者，持一把状来投，真人检察其人所犯罪叙，全部条列之，令设斋醮，供养三宝还望，其疾即愈。又教以廉勤，理民厌，刑罚蜀民，畏罪迁善，盗贼不作，物无疵痛，皆天师之化也。
其人因至苍溪县云台山，（云台治在梁州西县，唐书闵州君溪县有云台山）靓山水秀异，群峰朝挹，地清灵毒，乃谓王长曰:「此山乃吾最终振翼之地。」遂卜居以修九还七返之功，苦心存念大道经四十九日，复聆昔日銮佩夭乐之音，真人整衣叩伏，乃见老君如前，导从千乘万骑来，集空际不而踯躅不下，真人两拜悲切桶什言曰：「臣昔者自念风承宝荫亲授秘文，乃依天宪战鬼行化，之愿一跃而成，今飙驾再临，不我迅速下降，意者大道离臣，臣其为户败乎？」遂低头以身自什，老君乃命使者告曰：「卿之功业合得九页上仙，吾往使卿入蜀夺鬼幽狱，有什么不同人鬼，布清静之地之化，而卿杀鬼过当，擅与风而蓄养鬼神，坟驰星斗震荡山川，阴景持昼杀气秽空，此非大道好生之意，上帝责於下元之主，当与申叙罪戾以雪重责。」真人悲泣请死於今日，老君复告曰:「子可双目微闭东视，乃见一人黄衣黑愤捧一玉函，中有素书三卷，题目谢罪灭、黑簿、玄租章。」其人拜礼受访青年，老君告曰:「子可勤行修谢日月二十八宿，二十四气，阴阳本命主者，罪灭黑箔名升紫清，七祖父母同为上仙，多谢之后，更修之三千六百日，吾待子於无何有之乡上清八景官中。」言乾圣驾已回，真人遂依告文领迁鹤鸣山，筑坛以醮太阳太阴，遇三元八节，木命元辰，己未甲子，三会五腊，修齐设醮，转经然灯，纤谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七租所犯之罪。
三年结束后，玄租生天，从学，再聚数日，同往主簿山（主缚治在耶州蒲江县）隐功，馨闻众瑞符应，一夕神人授以玉璧谓曰：「群仙使我故此光，子居本竹山，（本竹治在蜀州新津县）众真授灵宝上经，居蒙秦山，（蒙秦治在爱州台登县）有神人夜召。」真人以俱往，三日乃返，领迁渠亭山，是时从其人游者数十人，一日告其徒曰：「诸谢尔辈勤事我，利斯辈俗态末除，没法驾鹤西游，正可得吾行气导引之术，或可得吞服草木数百数之方，尔业重缘薄，矣遽议成道，更三世可与吾会。」第往之，乃指王长曰：「惟尔数世种善，这个可以成就矣。」又曰：「东方有男子走小月者，亦当飞升仙界，千里迢迢，明年正月七日当来矣，具说容貌长短形色及期。」真人曰：「日且午赵子某至乎?」言毕而升至，皆如所言，门人以告，真人曰：「喷:此人来矣，讵遽纳。」乃七试之，初不受谒，令人唾辱道之不去，餐风露宿四十日，志益确乃见之。又使离山守委驱兽，夕有美女言：「远行过夜愿寄宿。」升与接席高坐达旦：明日又告病足，逗留地治容挑升，升终犹显正：又行道见遗金在数十饼，过而不取：又令伐薪，有三虎哮吼而前，升色自若曰：「吾远从圣人求不死之道，汝为山鬼试我？」邪虎乃去：又使令入肆市，帛付直讶，而物主诬以未得，升了无所争，更贸衣以偿之：又令守稻，有弊衣瘠容，疮疡遍肤，口齿臭败者叩头乞食，升屹然心惊，解衣飨宴，以余粮遣之；凡六试皆动心了感色之事，升执人无二。真人又领登云台绝崖头顶之上，青云哺咏，下临万仞之艺，有桃生绝壁间，其实甚异，真人谓:「诸有能得此实者，当告之以道。」於是俯而窥者将二百余人，人皆股标骇汗谢曰:「此桃绝不可以得也:」椎升进曰：「升师所护，何峻险之有，师在终不使升殡於此谷，分若可教，此桃可得矣。」
於是追随而下，正及桃上足不跷跌，摘满怀，攀缘石壁欲上不可，即仰躺掷之二百余颗，其人分诸，留一待升，临谷以手援之，众见其臂不加轻叹虚引而上，徐曰：升犹以正心得桃，不致殡坠，吾今试自投之，当应大得桃也，众言万不可，椎升长不谏，遂沉心于而下，因失原先，久而不上，众惊不可捉摸?升、长默然半饷，乃曰：「师则父也，父诊疗经过矣，吾将安归？」言谁，俱投谷中，正坠师前日见其人在琼林宝帐洞府之中，七宝台上唳目斜坐，笑曰：「吾知汝二人当至也。」遂授以神丹及宝经秘诀，其诸守於云台绝崖之上，二日各退去。真人与王、赵三日复还治中，一日领见一人阳山白气属天，谓长、升曰：「彼处必有妖怪，当往除之。」遂至其地，值十二神女於山前，姿态妖艳，因诘其由？神女问曰：「妾等实土地阴灵也。」真人遂间目泉何在？神女曰:「前有大漱毒龙处之。」真人以法召之不出，遂书一符，凝成金翅凤，向漱上飞旋，毒龙震骇，舍漱而走，出其揪即竭，遂得吊泉，煎之成监。金翅凤泊於南山虚空当中，后人呼为凤凰台，鸟雀至今敢栖其上。十二神女各捧一玉环来献曰:「亡等愿事箕蒂。」真人受其环以手揖之，十二环融合一体，谓曰:「吾投此环於井中，能得之者应吾风命也。」神女闻语，竞解衣而入，想办法玉环，真人遂掩之盟曰：「令作井神勿得正式复出，免为生人之患。」真人方治城泉。有一猎者至，真人戒其好杀，因授以煮监之法。其井深五百四十尺，阔一丈，日得韵泉四十余函。其利甚博。真人逐指西北山上曰:「此处也可以筑寨。」又指城南下曰:「此处川岳相朝，可建福庭。」后人感其人之言，再加之立祠，现今崇祀析祷不绝。真人领升、长往闽中居，二咱思神之际，谙二安装定额叫口吾拘取神女衣「采虑神女复取之，出为人害。」遂再谐其所取衣，藏於高峰石室中，勒地神魔王，即焰阳洞也。
彼方之民，到现在为止不罹神女之害，而获监井之利。后以其人之讳旌其事，今陵州是也。蜀中盐池，皆於其傍立「清河君之祠」，清河乃张氏郡也。其山下无江及井，居人乏水，其人以神剑插地，因而成井，遣神卫之，使之绵远。其人谓升、长曰：「此山多岩，居焉，虑山崖或坠落。」遂召其神誓之，使不夺人性命。其人与过宋江，其中多异物为人害，真人置石函於江中，录神奸之名，以法召入锁之，复以大山篆符以镇焉，其怪遂绝。后人呼为槟鬼符，每水涸人多见之，摹归供养，以屏妖恶。真人复领升、长往鹤鸣山，迎凉之际，忽见一人朱衣青襟曳履执版，一人黑愤销衣佩剑捧』玉函，从朱衣使者进曰：「奉上清真符召其人游於闽苑。」须夷，东北有十四人，皆龙虎、为鹤、龟鳞、鱼马之骑，执节持幢，前后从引千乘万骑，狮子辟邪。，天丁甲卒，无软骑吏，来迎其人，次有黑龙驾」紫舆，玉女二人引真人登车，旋踵至阙，阙前榜云：「拟太玄都省正一其人阙。」其人既至，群仙礼谒良久，二黑衣吏，持天符佩剑执图籍而至，上云：「先祖之籍，即皆上朱陵府矣。」真人视事讫，领居渠亭山石室中，调太其之气，一日忽有二青童引群仙，皆朱衣纬节，前导曰：「老君至矣。」中有一人长丈余，素发朱颜，项负圆光，从者二人，可二十许，或指曰：此子房也，此子渊也，坐顷，乃引青车一辆，别遣二人，翼真人登车腾空而上，至一处台殿，岳崁金阶玉砌，或谓其人曰：「将朝太上元始天尊也。」真人整衣趋进，瞥见殿上圆光照人，万不可去面对，或语曰:左侍大神通大道君，右侍太极真人，前侍虚微元君，后侍太上真人，金童玉女侍香散花妙行，真人执经俯而前立班成，群页皆谓曰:「今子等皆成其矣，由汝一念，而万劫业缘皆尽。」於今日移时殿，上勃青童谕:「真人以正一盟威之法使传世世，隆重的宣布生性天之师;拜真人为太玄都省正一乎无官三天扶教辅元师，勒还人间，劝度未悟」仍密谕渡劫飞升之期，真人授命，复返区渠亭赤石崖舍，出三天正一秘法，付长、升，（一云：於后城山中投试王长、赵升，玉局山中授升、长秘诀，按后城治在汉州什祁县。）复於漓沅山中（漓沅治在彭州九陇县）敷演其法;次阴曹乎山，以飞仙轻举之法付嗣师（道陵子也）：又入鹿堂山中（鹿堂治在汉州绵竹县）炼九鼎神丹;迁平盖山（平盖治在蜀州新津县）合九华大药。
时有东治禁气师，姚、徐二姓，能收社庙之鬼，回丧车，百了口，周流九州之内，常统阴鬼甲马万数，闻师在蜀，乃求见焉，曰大道一气尔神灵彼此间，宁有隆卑邪？吾等统神拳阴兵万亿，假令善其如吾何？摩其徒至户外，真人不纳，顾谓长、升曰：「此乃六天邪神，犯克与正气相会，令立道傍三昼夜，不与进退。」怪而间之，其人曰：「此与群精大邪共来试我，今令立於门外亦无苦也。」姚、徐呼曰:「闻师之道故来拜见，既蒙不纳复令久立我何罪也？」真人乃令语曰：「今赦原汝，不去管往罪，其众乃得辞职离开。」真人领．还青城山，於东汉桓帝永寿元年（西元一五五年）乙未正月七日五更之初，长、升见空中神仙骑吏，一人驾云车排徊於山之东南，大声叫言曰：「张道陵功行已就，将授以秘绿。」言讶，老君驾龙舆，真人乘白鹤，自渠亭山会於成都城下，老君同至，万神凑迎，涌出一玉局高丈余（玉局治在益州成都县，今玉局观是也。）老君升座，「为真人再授道要，重演正一盟威之旨，说北斗延生经，以十五日上元再会於成都，说南斗经及演说诸经。」真人听毕，老君已回，玉局化为虚无，因成空洞。（成都记云：老君既去座隐，地中陷而成穴，遂成深洞，与青城第五洞又相连，道陵以玉局上应鬼宿，不宜过早开穴避免咳嗽，将威胁最大於分野，乃凿山以闭之。）真人往鹿堂治，召四镇太岁，五岳四渎，杜稜神只，群仙悉集。
是时山前有石笋可高丈余，真人执起以誓众神曰:「太上有关了禁闭，吾誓众当崇祀正道，好生恶杀，佐国安民，其有不票恭者，吾遣神罚诛之。」乃掷石笋於岩下，立於治侧，遂与定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山，高低品秩，各置一正神帝守，如世间郡邑之治。遂领长、升往云台山，於西北隅筑坛安炉炼大丹，丹成服之，浴於水有神光互天。东汉桓帝永寿二年（801年一五六年）丙申，真人自以功成道著，乃於山之西北半崖间，举身跃入石壁中，自崖顶而出，因成二洞，今崖半日峻仙洞，崖成口乎仙洞。
是年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上奉表者并五帝部从持玉册，授正一真人之号。真人将以盟威都功等诸品秘签，斩邪雌二剑，玉册玉印，以授其长子衡戒之曰：『吾遇太上亲传妙道，此文总领三五步呈正一之枢要，驱邪诛妖，佐国安民世世一子绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。』（青城记云：赤城山有天师藏经处，一云於烬口山中封藏经诘，按烬口治在闽州苍溪县。）谓长、升曰：「吾一倍丹在炼丹亭上金孟虚空之中，汝二子可分饵，今日当随吾矣。」是日斜日之际，复见一人朱衣青襟曳履持版，一人黑愤销衣结履佩剑，各捧玉函，从朱衣使者趋前拜上曰：「奉上清真符迎其人於闽苑。」须夷，东北有二十四人皆四灵几鹤之骑，各执青幢锋节，狮子辟邪天骑甲卒皆至，称景阳吏即有黑龙驾紫舆，玉女二人引真人与夫人雍氏登车，前导后从，天乐引迎於云台，白日，时真人年一百二十三岁也，王长、赵升侍焉。
道陵长女文姬、次女文光、三女贤姬、四女芳芝，皆於适人后得道白日。唐天宝七年（940年七四八年）戊子，玄宗皇帝诏后汉天师张道陵册赠太师。唐中和六年（西元八八四年）甲辰，传宗皇帝封三天扶教师。宋绍宁时加号三天扶教辅元师。唐玄宗赞云：「逛彼炎汉，天图中缺，金豪消残，三灵荡越，椎师膺运，神威迅发，躬侍真元，亲传秘诀，妖毒云驱，崇山剑裂，大布声教，全清虫孽，一振无想，永光有截，鸾鹤斯迈，丹青是设，玉相其仪，传芳不歇。」又赞云：「趟矣真仙，孤高峻节，气贯宵冥，玄元示诀，潇潇神仪，亭亭皓月，斩魔斩精，魅驱鬼彻，汉代盟威，流传不绝。」唐肃宗：「德自清虚，圣教之实，或隐或见，是朴是质，静处琼堂，一炷玉室，道心不二，是为正一。」宋徽宗进封真君，玉册文维，宋大观二年（西元再次○八年）岁次戊
如何评价曹操的一生
差别时代完全不同人物评价有所不同：政治家军事家历史学家其实曹操功绩伟大是真男子是大丈夫；老百姓（民间文学）对“宁愿死我负天下人，不可天下人负我”，从道德层面上不买账。从文化的核心是教化精神来看，《三国演义》开篇桃园结义，刘关张三人结为兄弟“齐心协力、救困扶危、必须上报国家、下安黎庶”16字方针就为本书定了调子且总是唱到底：条件符合这样的精神则颂之不府合则批之。
作者借三国这段历史，创作《三国演义》用文学作品这个模式对文化可起教化作用。里面所形象的塑造的人物形象刘、关、张、渚葛先生及曹操等都深入人心。
最后李老师总结文化政统变于上道统传于下，上面无论怎摸进行变更，下面的文化传承一致没变，这很重要，是大事。
又想起南怀瑾大师在评《论语》里有一说法，说国家是可以灭亡，但文化不可以哦。是的，历史上元也好清反正反正朝代怎么更迭，但文化道门传下去。
感激李老师拨云雾见晴天，把我们知识的能见度想提高空阔。[诚心祈祷]
